Resumo Metafísica

AS INDAGAÇÕES METAFÍSICAS

A metafísica é a investigação filosófica em que o

pensamento trabalha com a pergunta "O que é?". Este

"é" possui dois sentidos.

1. significa 'existe, de modo que a pergunta se refere à existência da realidade e pode ser transcrita

como "O que existe?",

2. significa 'natureza própria de alguma coisa', de

modo que a pergunta se refere à essência de uma realidade, podendo ser transcrita como "Qual é a essência daquilo que existe?"

Os temas principais da metafísica são, assim, existência e essência da realidade em seus múltiplos aspectos.  A metafísica investiga, portanto, os fundamentos,

os princípios, as causas e o ser intimo de todas as coisas,

indagando por que existem e por que são o que são e

como são.

A história da metafísica pode ser dividida em três

grandes períodos:

1. período que vai de Platão e Aristóteles (séculos Va.C.

e IV a.C.) até Hume (século XVII);

2. período que vai de Kant (século XVIIl)l até Husserl

(séculos XVIll a XX),

3. metafísica ou ontologia contemporânea, a partir

dos anos 1920.

CARACTERÍSTICAS DA METAFÍSICA EM SEUS PERÍODOS

No primeiro período, a metafisica possuia as seguintes características:

*investigava aquilo que é ou existe, a realidade em si. Era um conhecimento racional aprioristico, isto é, não se baseava nos dados obtidos pela capacidade

experiência sensível (nos dados empiricos), mas nos puros conceitos formulados pelo pensamento ou pelo entendimento;

*era um conhecimento sistemático, isto é, cada conceito dependia de outros e se relaciona a com outros, formando um sistema coerente de ideias ligadas entre si;

*exigia a distinção entre ser e parecer ou entre realidade e aparência, seja porque, para alguns filósofos, a aparência só pode ser compreendida e explicada pelo conhecimento da realidade que subjaz a ela.

Esse primeiro período da metafisica terminou quando

Hume (1711-1776) explicou que os conceitos metafisicos

não correspondem a nenhuma realidade existente em si

mesma e independente de nós. Para ele, os conceitos metafisicos não passam de nomes gerais que, pelo hábito mental ou psiquico, se formam ao associarmos em ideias

gerais as sensações, as percepções e as impressões dos sentidos, quando são constantes, frequentes e regulares.

O segundo período teve seu centro na filosofia de Kant (1724-1804), que demonstrou a impossibilidade

dos conceitos tradicionais da metafisica para alcançar

e conhecer a realidade em si das coisas. Como vimos, Kant fez a distinção entre fenômeno

(o que podemos conhecer) e nomeno (a coisa em si ou

a realidade em si, que não podemos conhecer). Em vez de a metafísica ser o conhecimento do que é em si, Kant propôs que ela fosse o conhecimento de nossa própria

capacidade de conhecer, ou seja, o conhecimento das condições de possibilidade do conhecimento verdadeiro dos fenômenos, ou o que Kant denominava com a expressão crítica da razão pura teórica.

A metafísica continuou utilizando o vocabulário que já usava, mas o sentido das palavras mudou totalmente. As palavras não se referem mais ao que existe em si

e por si, mas ao que existe para nós e é organizado por

nossa razão. Ao propor a fenomenologia, Husserl (1859-

-1938) trilhou um caminho próximo ao de Kant, embora com muitas diferenças (que veremos mais tarde)

A metafísica contemporânea é chamada de ontologia (palavra que, como vimos no Capítulo 13, significa

conhecimento do Ser) e procura superar tanto a antiga metafísica como a concepção kantiana. Considera o objeto da metafísica a relação entre mundo e ser humano. Seus principais objetivos são:

*investigar os diferentes modos como os entes ou os seres existem;

*investigar a essência ou o sentido (a significação) e a estrutura desses entes ou seres;

*o investigar a relação necessária entre a existência e a essência dos entes e o modo como aparecem

para nossa consciência, por meio das várias formas em que a consciência se realiza (percepção,

imaginação, memória, linguagem, intersubjetividade, reflexão, ação moral e política, prática artística, técnicas);

*fornecer uma descrição das estruturas do mundo e do nosso pensamento. Por isso, a ontologia contemporânea é considerada descritiva, distinguindo-se da metafísica, que pretendia oferecer uma explicação das causas que produzem a realidade.

*O REALISMO DA FILOSOFIA NASCENTE

 * A filosofia sempre tem tratado dos problemas do conhecimento verdadeiro, o sujeito do conhecimento só se tornou ponto de partida para a atividade filosófica com o racionalismo clássico ou moderno. “Pode nosso pensamento conhecer a realidade?” Mas antes disso, a questão proposta pelos filósofos era “ O que é a realidade que nosso pensamento conhece?” Partindo disso a filosofia iniciava sua investigação pelo objeto do conhecimento, com a afirmação da existência da realidade a pergunta era se poderia ser conhecida verdadeiramente ou pelo pensamento Dizemos assim que a filosofia nasceu como um realismo, e deste surgiu a metafísica.

*DA COSMOLOGIA Á METAFÍSICA

A filosofia nasceu da admiração e do espanto diante do mundo, disseram Platão e Aristóteles. Da admiração surgiu a pergunta “Por que o mundo existe?” e do espanto “Por que o mundo é como tal?” Desde o seu nascimento surgiram mais perguntas como: “ O que existe?”, “Por que existe?” , “O que é isso que existe?” , “ Como é isso que existe?”. Então essas perguntas levaram os primeiros filósofos a buscar uma explicação racional para a origem do mundo.

*METAFÍSICA OU ONTOLOGIA?

A palavra metafísica não foi empregada pelos filósofos gregos. Foi usada pela primeira vez pelo bibliotecário Andrônico de Rodes,por volta do ano 50 a.C., quando recolheu e classificou as obras de Aristóteles que haviam ficado dispersas e perdidas durante muitos séculos. O bibliotecário empregou a expressão grega tà meta tà physica ('para além da física') para indicar um conjunto de escritos que, nas estantes da biblioteca, se localizavam após os tratados sobre a física ou sobre a natureza.

     Ora,os escritores que Andrônico de Rodes colocou nas estantes na sequência dos tratados de Física já haviam recebido um nome pelo próprio Aristóteles: são os escritos da Filosofia Primeira, que estuda o "Ser enquanto Ser" Desse modo, o que Aristóteles chamou de Filosofia Primeira passou a ser designado metafísica.

    No século XVII, o filósofo alemão Jacobus Thomasius considerou que a palavra correta para designar os estudos da metafísica ou da Filosofia Primeira seria ontologia. Ontologia significa estudo ou conhecimento do ser, dos entes ou das coisas tais como são em si mesmas, real e verdadeiramente, correspondendo ao que Aristóteles considera o estudo do Ser enquanto Ser.

     A palavra grega ousia é o feminino do participo presente do verbo ser grego(einai). Ao traduzir as obras dos filósofos gregos para o latim, os pensadores e escritores romanos procuraram um correspondente para ousia e inventaram a palavra essentia, pois em latim o verbo ser é esse(daí a origem de essência, em português).

     A filosofia primeira é o estudo ou o conhecimento da essência das coisas ou do ser real e verdadeiro das coisas, daquilo que elas são em si mesmas, daquilo que elas são em si mesmas, apesar das aparências que possam ter e das mudanças que possam sofrer.

     Quando afirmou que Aristóteles definira a Filosofia Primeira como o estudo do Ser enquanto Ser, Thomasius quis dizer que ela não estudo está ou aquela coisa, este ou aquele entre, mas busca a essência de um ente ou de uma coisa. Por isso,sendo o estudo da ousia e porque a ousia oferece o ser real e verdadeiro de um ente, a Filosofia Primeira deveria ser designada ontologia. Nesse caso a palavra metafísica seria apenas a indicação do lugar ocupado nas estantes pelos livros aristotélicos de Filosofia Primeira.

    Aristóteles também afirmou que a Filosofia Primeira estuda os primeiros princípios e as causas primeiras de todos os seres ou de todas as essências. Tal estudo deve ser o primeiro, isto é, deve vir antes de todos os outros, porque é a condição de todos eles.

     A palavra meta quer dizer exatamente isso: 'o que  está além de' (no sentido de ser superior ao que veio antes ou de ser a condição de alguma coisa). Se assim é, então a palavra metafísica não indica um mero lugar numa estante de livros, mas significa o estudo de alguma coisa que, vindo primeira ou antes, está acima e além das coisas físicas ou naturais e que é a condição da existência e do conhecimento delas.

     Por isso, a tradução preservou o uso da palavra metafísica. Metafísica, nesse caso, quer dizer 'aquilo que é condição e fundamento de tudo o que existe e de tudo o que puder ser conhecido'.

*O SURGIMENTO DA ONTOLOGIA

Quando estudamos as origens da lógica, vimos que Heráclito afirmava que a realidade é a mudança continua das coisas em seus contrários e o mundo é um fluxo contínuo de transformações. Segundo Heráclito, o conhecimento sensorial ou sensível nos dá a ilusão de permanência das coisas, e somente o puro pensamento alcança a realidade verdadeira que a mudança ou o devir.

    Parmênides, porém, se contrapôs a Heráclito e foi o primeiro filósofo a afirmar que o cosmo é um mundo ilusório, feito de aparências, sobre quais formulamos nossas opiniões. Em lugar da realidade como Physis (a natureza), tratou a realidade como tô an, o Ser,e contrapôs à natureza mutável a ideia de um pensamento e de um discurso verdadeiros que se referem àquilo que é realmente, ao Ser. Dizia Parmênides: só existe realmente e só pode ver verdadeiramente pensando aquilo que não muda, que é sempre idêntico a si mesmo.

     Foi Parmênides o primeiro a dizer que a aparência sensível das coisas da natureza não possui realidade, não existe real e verdadeiramente, não é. Contrapôs, assim, o Ser ao Não-Ser, declarando: " o Não-Ser não é". A filosofia é chamada por Parmênides de "a Via da Verdade", que nega realidade e conhecimento à "Via de Opiniões", pois esta se ocupa com as aparências, como o Não-Ser.

    A cosmologia buscava explicar o devir, isto é, a passagem de uma coisa a outro modo de existir, diferente ou contrário ao que possuía.

   Parmênides, por tanto, tornou a cosmologia Impossível ao afirmar que o pensamento verdadeiro exige a identidade, a não transformação e a não contradição do Ser. Se a de uma coisa em outra contrária a ela é o Não-Ser, o Ser não muda, pois, se mudasse, deixaria de ser o Ser. Como consequência, Parmênides mostrou que o pensamento verdadeiro não admite a multiplicidade ou pluralidade de seres e que o Ser é uno e único.

    Os argumentos da Escola Eleata eram logicamente rigorosos:

    • admitimos que o Ser não seja uno, mas múltiplo. Nesse caso cada ser é ele mesmo e não é os outros seres.

    • admitimos que o Ser não seja eterno, mas teve um começo e terá um fim. Antes dele, o que havia? Outro Ser? Não, pois o ser é uno. O Não-Ser? Não, pois o Não-Ser é o nada.

     • admitimos que o Ser não seja imutável, mas mutável. Em que o Ser mudaria? Em outro Ser? Não, pois o Ser é uno. No Não-Ser? Não pois o Não-Ser é o nada. Portanto, se o Ser mudasse, torna-se ia Não-Ser e desapareceria. O Ser é imutável e o devir é uma ilusão de nossos sentidos.

     Qual é o significado dessa argumentação? A afirmação da diferença entre pensar e perceber. Percebemos a  natureza na multiplicidade e na mutabilidade das coisas que se transformam umas nas outras e se tornam o contrário do que eram.

     Multiplicidade, mudança, nascimento e perecimento são aparências, ilusões dos sentidos. Ao abandoná-las, a filosofia passou da cosmologia à ontologia.

*O MUNDO SENSÍVEL E O MUNDO INTELÍGIVEL

 dedicou-se a resolver o impasse filosófico criado pelo antagonismo entro o pensamento de Heráclito de Éfeso e o de Parmênides de Eléia.

Platão considerou que Heráclito tinha razão no que se refere ao mundo material e sensível, mundo das imagens e das opiniões. A matéria, diz Platão, é por essência, algo imperfeito que não consegue manter a identidade das coisas. Assim do mundo material só nos chegam as aparências das coisas e sobre ele só podemos ter opiniões contrárias e contraditórias.

A antologia platônica introduz uma divisão (da qual o mito da caverna é uma alegoria). Afirma a existência de 2 mundos diferentes e separados. O mundo sensível da mudança e o mundo inteligível da identidade. O primeiro é o mundo das coisas. O segundo é o mundo das idéias ou das essências.

A contradição entre opiniões mostra que o mundo sensível é sujeito ao erro. Há uma diferença entre a ontologia de Parmênides e a de Platão. Para o primeiro. o mundo sensível das aparências é o Não-Ser em sentido forte, isto é, não existe, é o nada. Para Platão, porém, o Não-Ser não é puro nada. O que ele é? Ele é o que é diferente do Ser, o que é inferior ao Ser, o que nos engana e nos ilude, a causa dos erros.

A SOLUÇÃO DE UM IMPASSE

- Em primeiro lugar, seguindo Sócrates (C. 469 a.C -399 a.C) e os sofistas, Platão distinguie três sentindo para a palavras ser:

 •O sentido de substantivo, isto é, de realidade existente ("o ser", "um ser");

 •O sentido verbal forte, em que significa "existe" e ser quer dizer "existência" ("o homem é", "Deus é");

 •O sentindo verbal mais fraco, em qual permite ligar um sujeito e seu predicado ("o homem é mortal").

- Em segundo lugar afirmou que, no sentido forte de ser (isto é, como substantivo e como verbo existencial), existem múltiplos seres e não um só, porém cada um deles possui os atributos do ser de Parmênides.

- Em terceiro lugar, afirmou que, no sentindo mais fraco o verbo ser (isto é, como verbo de ligação, cada idéia é um ser real que possui um conjunto de predicados ou propriedades reais que fazem ser o que ela é. Uma idéia é (existe) e uma ideia é uma essência ou conjunto de qualidades essenciais que fazem ser o que ela é necessariamente.

 Dessa maneira, cada idéia, em si mesma, é como o ser de Parmênides: Una, identica a si mesma, eterna e imutável.

 Existem múltiplas idéias (que são reais e verdadeiras) e não apenas o ser único.

  A tarefa da filosofias é dupla:

1• Conhecer quais idéias existem ou quais idéias são;

2• Conhecer quais são as qualidades ou propriedades essências de uma idéia, isto é, o que uma idéia é, sua essência.

 As ideias ou formas inteligíveis, diz Platão, são seres perfeitos e, por isso, tornam-se modelos inteligíveis que as coisas sensíveis materiais tentam imitar imperfeitamente .

*DIALÉTICAS PLATÔNICAS :DO SENSÍVEL AO INTELIGÍVEL

Platão aborda essa questão por meio do dualismo. Segundo ele, existem dois mundos:

– O mundo das formas ou ideias (inteligível): Platão diz que a alma traz consigo desde o seu nascimento um conhecimento prévio, a priori, que lhe permite a identificação do objeto – o chamado conhecimento inato. Tais conhecimentos são as ideias ou formas, que residem no mundo inteligível, fora do tempo e do espaço. Os objetos do mundo comum organizam suas estruturas conforme essas ideias ou formas primordiais, mas não são capazes de revelá-las em sua plenitude, sendo apenas imitações imperfeitas.

– O mundo concreto e sensível: trata-se de um mundo acessível pelos sentidos ou material. É o mundo que conhecemos pelo olfato, paladar, audição, visão e tato. A opinião (doxa), fundamentada nas sensações, tem uma “falsa consciência” de si mesma, julgando-se correta. Esse mundo, em Platão, é um engano, um falseamento.

Segundo Platão, atingir o conhecimento implica converter o sensível ao inteligível – ou seja, despertar, reviver e relembrar esse conhecimento esquecido. Dessa forma, a alma se liberta das aparências para se abrir ao conhecimento das ideias verdadeiras.

Para isso, Platão recorre à dialética, essencialmente dialógica. É por isso que escreveu em forma de diálogo, gênero que consagrou – em seus livros não há a exposição sistemática de uma filosofia, mas conversas entre Sócrates e seus amigos sobre justiça, amor, virtude etc. Para Platão, o diálogo é a melhor maneira de buscar a verdade e o único meio de chegarmos ao consenso, estabelecendo o que se diz e por que se diz.